En Koki, Ciao, la memoria adopta una voz inesperada. Fotografías, grabaciones y materiales de archivo acumulados durante décadas dan forma a una autobiografía improbable que atraviesa algunas de las escenas más reconocibles del siglo XX, explorando la manera en que el pasado continúa transformándose cada vez que es recordado, narrado o representado. A través de la voz de una cacatúa parlante de 67 años que perteneció a Josip Broz Tito, Koki, Ciao construye una autobiografía experimental compuesta por grabaciones realizadas durante varios años, imágenes procedentes de archivos estatales y materiales históricos. Por ella desfilan Sukarno, los Ceaușescu, Indira Gandhi, Sophia Loren, Elizabeth Taylor y Orson Welles, observados por quien permaneció siempre en segundo plano dentro de aquella escenografía diplomática. Más que reconstruir la historia de Yugoslavia, la película se pregunta quién puede contarla. La voz de su narrador introduce una distancia constante frente a los relatos históricos convencionales y transforma el archivo en un espacio donde humor, memoria e invención conviven con naturalidad. El interés de la película no es  verificar el pasado, es explorar las condiciones que hacen posible un testimonio y las formas en que decidimos creer en él. La película nació de un largo proceso de trabajo realizado junto a su singular protagonista, incorporando sus reacciones frente a fotografías, filmaciones y documentos históricos. El resultado evita el ventriloquismo habitual de las historias narradas desde perspectivas animales y propone algo más extraño: una autobiografía construida a partir de la voz real de un ser que ha atravesado gran parte del siglo XX sin pertenecer por completo al mundo humano. Como en otros trabajos de Quenton Miller, donde lenguaje, verdad e historia aparecen constantemente puestos en tensión, Koki, Ciao encuentra en una figura difícil de clasificar una forma singular de pensar la memoria. Entre ensayo histórico, comedia melancólica y experimento narrativo, la película observa los mecanismos mediante los cuales el pasado continúa hablándonos, incluso cuando ya no resulta del todo claro dónde termina el testimonio y dónde comienza la representación, o si ambas cosas pueden separarse realmente.